牟宗三在《圆善论》中提出言性的两个层次，一是自然意义上之性，即告子生之谓性之说。

到了20世纪，可以说，主客体分裂与现象本体二分的思想早已成了明日黄花。近一甲子后，陈来的 《仁学本体论》中依然承袭熊十力的这个本体定义，只是有所省略。

此外，在讨论上述问题时，我们不可避免地要对中国现代哲学的品质和成就有一个基本判断。其中，谢林和黑格尔的解决方案的基本前提就是秉承古希腊哲学和斯宾诺莎哲学的传统而创发的万物一体的思想。例如，被人认为是中国近三十年来最有影响、最受关注的哲学家的李泽厚，自信满满地提出所谓的情本体论，以为只有他，只有中国哲学才讲情感，西方哲学的确不讲情感。真正的哲学体系绝不是哲学家孤明先发的产物，而总是在以前产生的伟大哲学基础上的批判性创造。此后，即使是像康德、黑格尔这样的理性至上者，同样不仅不敢小觑情感，相反，黑格尔甚至说：没有激情，世上任何伟业都不可能完成。

对于现代中国哲学家来说，创新更加不是一件容易的事情。他甚至说：这一套形式命题没有什么用处，可以说是 ‘废话。[68]见涂可国主编：《黄玉顺生活儒学研究》，齐鲁书社2017年版。

[29]参见黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期。[46]参见黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。且以中国而论，我们经历了宗族社会的王权封建制度、家族社会的皇权专制制度，正在走向市民生活方式之下的公民民主制度。[60]这里，人之性就是主体方面的智能，物之理就是客体方面的规律。

此易不是说的某物的变易，一切物倒是在这种变易中生成。坚持这样的儒学，势必反对现代化，这正是今天一些原教旨主义儒家的态度。

当然，也有人采取第三种选择，即探索儒学本身的现代化。按照海德尔格对存在（Sein）与存在者（Seiendes）的区分，那么，不论是形而下者，还是形而上者，都是存在者，而不是存在。2、适宜性原则：在效果上，社会规范建构及其制度安排必须适应于共同体的基本生活方式。[65]黄玉顺：《儒教问题研究》（文集），人民出版社2012年版。

[31]见《老子》第十四章，，《老子道德经注》本，《诸子集成》本，中华书局1957年版。在这种观念状态中，不知何者为我，何者为物[30]，犹如老子所说的无物之无[31]。[34]《周易·系辞上传》。但这并不是说儒学当中完全没有知识论方面的思想资源。

传统儒学将视情为形上之性的已发状态，即是一种形而下者，此即性本情末、性体情用甚至性善情恶的观念，由此形成性→情这样的形上→形下观念架构。何晏注：礼者，所以立身。

[66]黄玉顺：《儒教论纲：儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念》，中国人民大学孔子研究院《儒学评论》第五辑，河北大学出版社2009年版。然则仁义法正有可知可能之理。

儒家自由主义是真正的儒家在现代生活方式下必然采取的价值立场，它根据儒家伦理学或儒家正义论的原理，认定现代市民生活方式的社会主体是个人，而不是家庭——既不是古代的宗族家庭、家族家庭，也不是现代的核心家庭。在这个意义上，礼是普遍而永恒的。刘义庆《世说新语·文学》注引郑玄《序易》说：‘易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。[53]见《庄子·应帝王》。据此，道即是变，变即是道。[33]黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域下的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期。

这就是说，时间及其结构是从无物无间的当下释放出来的：过去←—当下—→未来。[15]现在他认为生活儒学也是一种有根的全球哲学，其根就是儒学传统，而不是现象学。

我经常讲，儒家没有新的，儒学是常新的[1]。五、生活儒学的形上学建构：变易本体论 从观念奠基的维度看，生活儒学的第二个观念层级是形而上者的存在：我们思考形而上的存在者，其结果是某种形而上学。

《易纬·乾凿度》说：易者，易也，变易也，不易也。八、生活儒学的其他维度 生活儒学的思想系统，除以上的观念层级建构外，还有其他一些维度的建构： （一）生活儒学的诠释观 生活儒学的上述思想系统建构，当然是根据对儒家经典文本的诠释，这就涉及诠释学问题了。

但是，许多朋友误以为我是用现象学来解释儒学。而现代新儒家所建构的形上学，则是为现代伦理政治价值观服务的，譬如牟宗三的两层存有论，是要开出现代性的政统与学统、即民主与科学。[37]殊不知，差等之爱固然是人类情感的一种实情，但是，这并不是人类情感、儒家仁爱情感观念的全部。《生活儒学讲录》（文集），安徽人民出版社2012年版。

2、形而上存在者层级的本体论建构：变易本体论 自轴心期以来，人类开始建构哲学形上学，其核心是本体论。[33] 这种变易，其实是对生活之流的一种领悟，《周易》谓之生或生生，即生生之谓易[34]。

参见黄玉顺：《荀子的社会正义理论》，《社会科学研究》2012年第3期。[20]参见黄玉顺：《论重写儒学史与儒学现代化版本问题》，《现代哲学》2015年第3期。

[25]参见黄玉顺：《为科学奠基——中国古代科学的现象学考察》，见《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》。[10]黄玉顺：《生活儒学关键词语之诠释与翻译》，《现代哲学》2012年第1期。

当代政治哲学则出现了一种倾向，即试图斩断两者之间的这种奠基关系。因此，国民政治儒学的基本内涵是一种新的三民主义（the three doctrines of civic politics）：国民所有（of the civics）（国民掌握权力），国民所治（by the civics）（国民治理国家），国民所享（for the civics）（国民享有利益）。[36]《孟子·滕文公上》。这种仁爱情感有两个方面：差等之爱和一体之仁。

[55]以上参见黄玉顺：《时间观念何以可能——从无间性到有间性》，《河北学刊》2014年第4期。（三）礼：制度规范 最广义的礼，泛指所有一切社会规范及其制度。

[8]海德格尔：《存在与时间》，第46页。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 生活儒学 。

[51] （二）生活儒学的时间观 当代思想的真正的前沿，其实是时间问题：有怎样的时间观，就有怎样的世界观、社会观、历史观和人生观。[45]在这个意义上，任何礼都没有普遍性和永恒性。